محمد الدرغالي
في لحظة مغربية مشحونة بتقاطع الدين والسياسة والشارع، يبرز صوت عبد العالي الرحماني باعتباره حالة خاصة داخل مشهد معقد، حيث تتداخل القناعات الشخصية مع رهانات الهوية، ويحتك الخطاب الديني بحساسيات الجغرافيا السياسية.
منذ إعلانه الصريح اعتناق الديانة اليهودية، يحرص الرحماني على تقديم هذا الاختيار باعتباره مسارًا فكريًا فرديًا نابعًا من البحث المستمر عن الحقيقة، لا موقفًا سياسياً. يميز بوضوح بين اليهودية كدين سماوي والصهيونية كإيديولوجيا حديثة تعود إلى القرن التاسع عشر، معتبراً أن الخلط بينهما خطأ منهجي يختزل التاريخ والعقيدة في صراع سياسي معاصر. بالنسبة له، الإقرار بالعمق التاريخي والديني لليهود في القدس لا يعني بالضرورة الانخراط في المشروع الصهيوني، بل يعكس قراءة دينية يعتبرها منسجمة مع نصوص سماوية متعددة.
في المقابل، يقود الرحماني جمعية تنشط في مجال محاربة معاداة السامية، واضعًا خطًا فاصلاً —كما يراه— بين حرية التعبير وخطاب الكراهية. فهو يقبل بانتقاد السياسات الإسرائيلية، بل يعتبره حقًا مشروعًا، لكنه يرفض بشكل قاطع أي خطاب يتجاوز النقد إلى التحريض على العنف أو استهداف الأشخاص على أساس هويتهم الدينية أو القومية، معتبراً أن ذلك ينزلق مباشرة إلى دائرة الكراهية والتطرف.
غير أن أكثر مواقفه إثارة للجدل تتجلى في قراءته لمظاهرات الرباط المناهضة للتطبيع والداعمة للفلسطينيين. إذ لا يراها مجرد تعبير شعبي مشروع، بل يعتبرها—بلغة حادة—منزلقًا نحو خطاب تحريضي قد يغذي التطرف. هذا التوصيف يضعه في مواجهة مباشرة مع جزء واسع من الرأي العام المغربي، الذي يرى في تلك المظاهرات امتدادًا لموقف تاريخي داعم للقضية الفلسطينية. هنا يتجسد التوتر بين تصورين: أحدهما يربط الاحتجاج بالحق في التعبير السياسي، وآخر يربطه بمخاطر الانفلات الخطابي.
وعند الانتقال إلى الاتهامات المرتبطة بإعدام الأسرى الفلسطينيين، يتبنى الرحماني موقفًا صريحًا يميل إلى تبرير العقوبات القصوى في سياق الرد على العنف، مستندًا إلى منطق الردع. غير أن هذا الطرح يظل محل جدل واسع، خاصة في ظل النقاش الدولي حول حقوق الإنسان، والقانون الدولي الإنساني، وحدود استخدام القوة، ما يفتح الباب أمام تساؤلات أعمق حول معيارية العدالة بين الأمن والحقوق.
في خضم هذا كله، يضع الرحماني نفسه في موقع المدافع عن حوار الأديان، لكن بشروط صارمة. فهو يدعو إلى تنقية الخطاب الديني من النصوص أو التأويلات التي قد تُفهم كتحريض على الكراهية، ويرى أن أي حوار لا يقوم على الاعتراف المتبادل والاحترام الصريح يفقد معناه. بالنسبة له، الحوار ليس مجرد شعار، بل عقد أخلاقي يتطلب ضمان الكرامة والوجود لكل طرف.
ولا يخلو مساره من توترات قانونية، إذ يشير إلى متابعة قضائية يعتبرها محاولة لإسكاته، على خلفية مواقفه وتصريحاته. في المقابل، يؤكد امتلاكه أدلة على ما يصفه بخطابات تحريضية ضده وضد اليهود، معتبراً أن المعركة الحقيقية هي ضد كل أشكال الدعوة إلى العنف، بغض النظر عن مصدرها.
بين قناعة دينية شخصية، وخطاب حقوقي ضد معاداة السامية، ومواقف سياسية صادمة أحيانًا، يتحرك الرحماني في منطقة رمادية دقيقة. منطقة تكشف، أكثر مما تخفي، عن هشاشة التوازن بين حرية التعبير، والالتزام الأخلاقي، وضغط الشارع، في مغرب يحاول أن يوفق بين تعدديته التاريخية وتحولاته الجيوسياسية المتسارعة.
مملكتنــــــــــــا.م.ش.س
